第四章

    白狼夜奔灵光现仙女下凡世事变

    惝恍间，为学之期已过三年，巫女们亦八九岁有余，在贤女师父的悉心教导下，个个知书达理却又不失天聪，文质彬彬而又身怀武功，各房抚养斋女颇为自豪，引得其余斋女甚至游女纷纷上书神女仙姑，尽快下山寻得良种为嗣。仙姑每每应请，开坛设法以问天机，却屡试不顺，不得已才停滞这些年，未有贸然下山。

    近日，仙姑夜观天象，发现天狼星北奔而渐隐，南极星忽明而乍现，更喜的是天河之上或有两道灵光，卜算乃知此天光将于七月初七降临人间。仙姑立即昭示族人，择日下山。族人迅速将此美讯传遍整个黛眉神山，微风吹过处皆能听闻笑声。

    九儿亦按捺不住心头之喜，想到前有“三年之约”，后又逢着仙姑昭告下山之期，乃知涉世时机已至。而仙姑向来看重天意善听民意，遂煽动阿大阿二、小五小八等人一同前往长生殿向仙姑请求。仙姑见状，便知是九儿之意，本无心过早带其下山，但仍命司礼贤女制题遴选之。

    贤女言：“蒙学已授三载，本应各方汇题以考之，今时况紧急，只一题教尔等于答。曰：何谓德？何谓道？何谓乾？何谓坤？何谓事？何谓神？”

    阿大答曰：“《德经》有言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”

    阿二答曰：“《道经》有言：道可道，非常道。名可名,非恒名。”

    小五答曰：“《礼记·大学》有言：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

    小八答曰：“《象传》有言：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。”

    九儿答曰：“《易传》有言：一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”

    贤女评曰：“阿大只言德，阿二是言道，小五德道皆有言，小八乾坤系德道，唯有小九诸神之事尽言之也。”评毕，遂点头示意九儿。

    贤女复问之曰：“此若下山，所为之何？”

    九儿言：“下山涉世，乃巫女使命也。此番若行，则静以修身，俭以养德，为天地立心，为生民立命。”

    贤女赞曰：“此言甚好，待请神女裁夺之。”乌梅仙姑见司礼贤女如此推荐，遂言可行，愿将九儿考虑之。

    九儿知情懂礼地谢过贤女师父与神女仙姑，转身便伙同小五小八等手舞足蹈、绘声绘影地跑遍满山渲染。

    恐因族人上上下下皆闻仙姑欲带九儿下山寻婴大喜之讯，值守松懈，困于长生后殿之白狼忽而不得为见。乌梅仙姑大怒，遂将下山之期提前，势必活捉白狼归山。

    得闻白狼逃蹿、仙姑震惊，九儿本以为跟随其下山之事打了水漂，失魂落魄之际，却不想仙姑亲自于白头峰，告知九儿今日稍息，明日便一同下山。九儿慌忙地将绣金铃等三件宝物备齐，又带了些祝词斋女准备的干粮细软，随同乌梅仙姑天不亮就下了仙山。

    山上说“神”事，山下说“唐”事。正值仙姑下山之际，俗世间依旧多番战乱。

    自先唐为贼人篡灭后，中原之土但凡“李”姓称王者，好用“唐”之名贯之，以显其正宗。北有号“唐”者，因雄踞中原腹地，史称“后唐”；南有号“唐”者，则称之为“南唐”。

    先说“后唐”运势。前有言，唐末晋王李克用养“十三太保”，大太保李嗣源先随李克用征战三十年，屡建奇功，后随三太保李存勖转战十年，灭梁建唐，终因功高震主，遭飞语毁谤，难在朝中自立。

    后唐同光四年（926年），李嗣源被派往魏州镇压兵变，却不想自家军队带到魏州亦发生兵变。李嗣源为表忠心，决定只身回朝请罪。当是时，帐下之婿石敬瑭全力拦阻，极言反对，分析形势，晓以利害，劝其利用哗变之机谋取自立，李嗣源迫于无奈，依石敬瑭之计，以平乱为由，招得哗变之军折返，入主洛阳。

    石敬瑭告李嗣源曰：“新主当政应有革于前主，前主奢华侈靡，则当朝者应务从宽仁节俭。”于是释放前朝宫女及未沾雨露之妃嫔，以显皇恩浩荡。

    石敬瑭乃谋略之人，精于军事，勤于政务，一度为当世之人敬仰。然其谋略有余，为达目的常不择手段，为谋自保而不顾后果。李嗣源死后，其子李从珂继位，因惧怕石敬瑭拥兵自重，时常无故非难。

    清泰三年（936年），石敬瑭起兵造反，为解后唐军兵围攻之困，竟向契丹求援，割让“幽云十六州”，称比他小十岁的契丹首领耶律德光为“父皇帝”，自称曰“臣”，甘做“儿皇帝”，同年十一月，在契丹的扶持下登基称帝，改元天福，国号“大晋”。... -->>
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