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第二百二十六节 草原(3)

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的商业,就是一种最大的慈善。

    从此商人站在了文化的道德制高点上,可以正大光明的声称他们从事的行业,是人间最大的慈善,不但有理有据,而且有实证,是一套逻辑上完全自洽的思想。这时候商人们再也不需要为自己的事业寻找其他的争议依据,不需要往仁义上面生搬硬靠,可以毫不感到羞耻的声称他们就是为了私利,可这同时也是最大的慈善。

    商人拥有自己的哲学,这才是商人时代,商业社会形成的基石。

    李慢侯无法将《国富论》默写下来,但其中的自由经济哲学道理他能讲出来,所以他对民业科的学生和先生提出了几个核心问题,作为他们从一入学到毕业都需要经常思考的哲学问题。

    比如,人在金钱的驱使下,为别人提供劳动,农民为地主耕田,工人为东家打工,商人为主顾贩货,他们对国家有没有贡献,他们的作为是善还是恶,如果天下人都为金钱奔走,是好事还是坏事?

    这些哲学命题,需要这些学生和老实思考,如果他们中有人某天悟到了经济学的逻辑,从而写出一本《国富论》那样的著作,将会大大推动社会前进。

    李慢侯也不强求,以目前的商业氛围和发展程度,还达不到诞生商业哲学的程度。也许下一代会成熟,也许得好几代人才能成熟,而他很可能看不到那一天。

    这个赵家的子弟叫做赵明信,他对李慢侯那些问题的回答,很特别。他说人人都为钱奔走,天下既不会变好也不会变化,因为天下人从来都是为名利而奔走,天下也没有好过,也没有坏过,钱不是名利,但能买来名利!

    他说什么都不会变,听着很消极,却已经相对乐观。因为这一科大多数学生和先生,往往都很悲观,认为人人为金钱奔走,则仁义不存,率兽食人。因为他们大多数人亲眼看到的世界就是这样,女真人为金银而来,大宋生灵涂炭,这是血淋淋的现实,似乎已经证明,不需要思辨了。

    “明信你觉得呢?”

    李慢侯表达完自己的意见,还询问幕僚。

    赵明信年级不大,只有十八岁,却已经做了五年幕僚。宋代的教育体系,还很简陋,乡学、县学、府学体系,用不了几年就能读完,一些智力出众的才子,十三四岁读通所有的课程,并通过考试是很常见的现象。其中最优秀的,都会被直接诏入东藩幕府,从书吏做起。

    能用四五年时间做到李慢侯身边的,一定是其中最优秀的,因为李慢侯的机宜文字,就相当于赵构身边的翰林学士了,帮助李慢侯起草各种命令,相当于皇帝的诏书。

    “利诱白鞑靼人,李睿做的很好。用人诱西夏人,他做的也很好。但我觉得他不该把草原杂胡交给白鞑靼部,这些人是女真人利诱来的,许以厚利,亦能为我所用。或许他有其他深意,我揣测不到。”

    李慢侯点点头:“每个人想法都不一样。换了我也不会把这些杂胡交出去。重金雇佣他们,用一段时间后撒出去,就能带回来更多草原战士。”

    那些杂胡并不是来自一个部族,而是零散的草原小部落,甚至是落单的氏族,草原太大了,什么样的组织形式都有,成吉思汗一家就被自己的部落遗弃过,一个年轻的母亲带着几个未成年的孩子,在草原上东躲西藏。这些孩子长大后,聚集了一批同样的弃儿,就是成吉思汗最初的力量。

    草原不相信眼泪,草原不会讲人情,成吉思汗的父亲还是英雄,但英雄一死,英雄的兄弟不愿意接受他的女人和孩子,照样会遗弃他们。因此草原上,可能连亲兄弟都不可信。

    李慢侯雇佣这些零散的草原战士,会通过他们吸引更多的草原战士,因为每一个草原人最大的行动动机,都是活下去。

    白鞑靼人的两面三刀,蒙古人的野蛮凶暴,其实都不过是为了同一个目的,根据自己的实力做出的不同选择而已。

    白鞑靼人夹在强权之间,不朝三暮四就生存不下去,就保不住自己的草场;蒙古人游牧在漠北,实力强大,更倾向于劫掠其他部落的牛羊牲口,甚至劫掠女真人。

    “要不要给李睿写信,让他试着招募一些杂胡人?”

    赵明信询问道,李慢侯一旦点头,他马上就该起草命令了。

    李慢侯却摇摇头:“算了。让李睿自己决定,这是他的考试。经略草原还早,什么时候下手都来得及。等等事态发展再看看,也许还有意想不到的变化。”
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