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第三百六十四节 罪恶(1)

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    奇琴伊察的祭祀阶层被清洗了,但人并没有全部杀掉,只杀掉了为首的几个长老。

    其他人则被送入已经命名为齐州学宫的齐州府学,帮忙翻译浩如烟海的玛雅文献,整理甚至传播玛雅人的天文和数学知识。

    奇琴伊察的神权统治彻底终结,建立了平民社会,过去的奴隶变成平民,过去的平民变成商人、官员阶层。

    进步是肯定的,但结果还没看到,李慢侯只是看到又一个古文明被灭亡。虽然仅仅是灭掉了一个城邦,可一旦宋人进入那里,其他城邦的命运也就不会远。这些事情,已经在非洲被不断证明。哪怕他没有参与,可是在经济利益的驱动下,津巴布韦文明已经岌岌可危,因为他们掌握着他们无法保护的财富,一座座巨大的金矿。

    有人愿意跟他们交易黄金,也有人更愿意直接抢夺金矿。在这种意愿之下,被宋商武装起来的野蛮的科伊桑人和凶悍的马赛人,从四面八方冲击津巴布韦的统治。他们脆弱的文明,经不起这些强大势力的持续侵犯。

    李慢侯已经强烈感觉到,宋人进入商业军事联合文化形态之后,比西方的大航海对其他文明的冲击更大。西方大航海时代,推动大航海的几个国家,加起来都不超过一千万人口,而宋人文明的人口基数高达一亿。别说美洲、非洲这种脆弱文明,就是印度、大食这些强势文明,都有些风雨飘摇。

    李慢侯带着原罪心态看待奇琴伊察政权的覆亡,并很快采取了救护措施,出台了大量政策保护他们,比如不直接统治原则,比如玛雅城邦自治制度,将管理广西土司的制度,移植到这里。

    美洲的利益他可以独享,所以有资源进行保护,可是非洲是开放的,他无法垄断这里的利益,而且文明规模又更大,这里的地形更复杂,种族更多样,一个个加以保护,他根本做不到。得益的阿拉伯商人,宋商不可能答应。

    所以他看待奇琴伊察文明覆灭,带着惆怅和无奈。

    赵构看待这些则是哀伤,他只是从燕王府的上疏中得知又一个东洲国家灭亡,他记得这些国家。燕王府之前将他们分为四种,北方是部族,有超过一百个大小部族,中部是托尔特克国和玛雅国,南方是印加帝国。

    三大国家的使者赵构都见过,很有意思。玛雅国的祭祀来过他的朝堂,在翻译的帮助下向赵构讲述过他们几十代祖先的丰功伟绩,给赵构唱过他们的史诗。在赵构看来,玛雅人是好文的国家,因为他们有文字,有史书,有诗歌,还穿着媲美丝绸的棉布。在赵构眼中,玛雅人是比契丹人还文明的国家,因为契丹人、党项人这些国家的文字,都是后来生造的,借用了大量汉字偏旁部首,用起来很不方便,而玛雅人的文字是自己自创的,跟自己的语言结合紧密、自然。

    玛雅人都灭亡了,那么下一个会是谁?

    是印加帝国吗?燕王说这是东洲最强的大国,征服了南方广大的土地和民族,会制作青铜礼器。但赵构不这么认为,宋人并不觉得礼器比文字重要,“国之大事唯祀与戎”这种观念如果宋人认同,他们就不会重文抑武。他们更重视文风,因此有自己文字的玛雅人,显然比只会祀与戎的印加人更加文明,哪怕实际上玛雅人比周围文明更加血腥。

    印加人的记录,还停留在结绳记事阶段,赵构看过印加史官带来的结绳,他们对着结绳上数以百计的绳结,可以讲出他们数百年之前祖先的故事,说出一个个年代,一个个君王。但不够准确,两个史官之间讲述的数字和年代相通,但故事的修辞则全看史官自己。显然这些绳结只能帮助他们记录数字,故事需要口口相传,跟文字相比,太落后了。

    托尔特克国没给赵构留下特别深刻的印象,这个国家的文明主要是技术,他们的雕刻也好,绘画也罢,都不超出玛雅人的水平,没什么值得称道的地方,赵构又不能去看他们规模宏大的神庙,况且那些神庙玛雅人也能建造。

    燕王告诉赵构,托尔特克人比玛雅人更先进,因为他们发展出了一套神权之外的行政、司法和税收制度,托尔特克人不但是一个族群,也是一个阶层,周边民族只要想建立司法、税收,就会邀请托尔特克人去他们部族做官。

    但对赵构来说,托尔特克人这种... -->>
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